《宝可梦传说 阿尔宙斯》云雾遗迹地图功能及区域分析（奥林匹斯山各山峰）

• 1、奥林匹斯山各山峰
• 2、在西方绘画史上，有哪些绘画作品表现的是爱
• 3、传说中的炎黄始祖黄帝是凡人吗

1、奥林匹斯山各山峰

在神话故事中，奥林波斯山是一类神的山，词语本身就有“光之处”的意思。每一座山峰也有其随机的神灵，他（她）和他们的仆人都居住在这里。冬天，这里白雪皑皑，一人真正接触；夏天，这里谷地布满，树木成荫。当太阳从东方涌起时，曙光必须照射到这座圣山的顶峰；当太阳下山、月亮从东方升出时，无比辉煌的奥林波斯山顶峰又洒落了月光。连宙斯也肯定不能委婉地拒绝这里的美景，他选择类型了这座山来修建他们的宫殿，并在这里统治管理世界。

2、在西方绘画史上，有哪些绘画作品表现的是爱

画中的主人翁是阿尔诺芬尼和他的新婚妻子。阿尔诺芬尼举着右手，似在宣誓。他的妻子则虔诚的地微低着头，伸出右手右手来表示永作丈夫的忠诚勇敢伴侣。

安格尔《拉斐尔和福纳瑞娜》拉斐尔虽终身未娶，但有观点如果说，这幅肖像画中的女主应该是拉斐尔的秘密情人福纳瑞娜

普基廖夫《不相称的婚姻》画面以近景特写人物构图，几乎全部表现出来一位风烛残年的将军娶一位少女为妻的情节。当然这是画家自己的亲身经历而创作的。

布罗格《爱恋神往》

布罗格反诘形式之美，查哈母爱，擅于句子修辞幻想的，尤重女性美感的塑造。

皮耶．考特《暴風雨》、《春天》

《暴风雨》取材于古希腊浪漫小说《达夫尼斯和克洛伊》。考特的作品抓住了达夫尼斯和克洛伊在暴风雨中逃命的一瞬间，表达出了男女不同的力量之美、歌颂赞美了纯洁的爱情和自由的向往

弗兰克·狄克西《罗密欧与朱丽叶》

此画于2012年在英国被评为“最浪漫点的艺术作品”。画中表现出的是罗密欧与朱丽叶这对悲剧爱侣在婚礼初夜后离别时前的匆匆忙忙一吻。

古斯塔夫·克林姆特《吻 》

《吻》是奥地利表现主义画家克林姆特所创作于1907年至1908年间的一幅油画。这幅以淡金色为主调的装饰壁画，表现出了人类永恒的爱情主题，所描绘着一对欢腾拥抱亲吻的恋人。

雷诺阿《划船的情侣》

1880年，备受大家的关注法国大型网游艺术受排挤的雷诺阿遇上艾琳，艾琳一口答应做他的创作模特。从此后雷诺阿逐渐可以找到了属于自己的风格，外界的甚至批评他毫不理睬，他的眼中、画中只有艾琳。

3、传说中的炎黄始祖黄帝是凡人吗

最近而怀宝宝了，干活越发是没有心力啦，后面文章估计大多数就靠好基友们支撑了，这篇文章是我的好基友知北游写的，期望你们像比较喜欢我一样喜欢他。

黄帝是凡人吗？这种问题要解释站了起来还真有点纠结啊，只不过这个卷进来到古人的观念的问题。

简单的方法，得弄很清楚“黄帝”这种名词是咋来的，才好不再说。

杨宽先生在《上古史导论》的第五篇里，巳经指进去“黄帝”来源于“皇帝”，也就是“上帝”，这个看法是很真确的。在殷墟卜辞中，有“帝”、“上帝”、“下帝”，能看到有“皇帝”的称谓，最早见于出土文献的资料的，是西周中期的《师訇簋》铭文（《殷周金文集成》04342），里面说：“肆皇帝亡旲（斁），临保我氒（厥）周”，所以说“皇帝”一词很肯定是周人的发明。

师訇簋

“皇”是个形容词，有崇高、光明之类的意思，看一下《诗经》里经常会用“皇”以及赞颂上帝的词汇，.例如“有皇上帝”（《小雅·正月》）、“皇矣上帝”（《小雅·皇矣》）、“上帝是皇”（《周颂·执竞》）、“皇皇后帝”（《鲁颂·閟宫》）。在《尚书》里也能见到，如“皇帝清问下民”（《吕刑》）、“皇天上帝，改厥元子”（《召诰》）。

所以才“皇帝”的意思那就是“无比伟大光明的上帝”的意思。

因为“皇”、“黄”古音同可假借字，因为“皇帝”也会被写作“黄帝”，这个写法最早至少要数战国中期齐国的《陈侯因齐敦》铭文（《殷周金文集成》04649），上面说“绍緟高且（祖）黄啻（帝）”，这个“黄帝”应该是“皇帝”。

所以说，“黄帝”一词不过是对上帝的一种赞颂的称谓，或是说它是一个神的尊称或敬称，因此单就“黄帝”这种词可以说，他准定并非凡人，只不过是神，但是最高的至诚至信神。

可是事情总没法说得这么多的确。

陈侯因齐敦

郭沫若先生在《先秦天道观之进展》一文中曾经详细论述，殷人的“上帝”观念和周人的“上帝”观念是有所不同的，殷人的上帝是有意志的一种人格神，同时又是宗祖神，其责任塑美神（上帝）是殷民族自己的祖先，同时提道殷墟卜辞中的“高且（祖）夒”那是帝喾、帝舜、帝俊，他那就是殷人的上帝兼高祖。

这样的话在殷商人的观念中，皇帝绝对不是一个虚渺的神，反而确有其人（或神），自己那就是他的子孙。

同时从另一个方面可以说，他们的“黄帝”应该是高祖夒，也就是帝喾、帝舜，《山海经》里写作帝俊，是到了战国时期人们写串词历史，把黄帝、帝喾、帝舜分化成三个人，但逐渐都历史化为人间帝王了。

周代则把“上帝”和“天”同具站了起来，怀疑上帝是天的化身，正在变得异常很焦外虚化，但对天的权威才能产生了各种的怀疑。可有一点我们必须尽量，那就是参照《史记》，殷人和周人都认为自己是帝喾的子孙，帝喾的妻子有娀氏简狄生了契是殷人的祖先，另一个妻子姜嫄又生了后稷是周人的祖先，那你我们就这个可以明白，在周人曾经在的观念里，他们的上帝也一定是帝喾，确实是他们的高祖。

至于说黄帝名“轩辕”，那是战国时期的人是对天文星占学的附会，完全没有就不比较可靠，或是说不是是古传。

到了战国时代，五行学说大兴过来，其中有一项那就是用五帝配五行、五方、五色，行了，炎帝被说成是“赤帝”配在南方，中央呢，正好有个“皇帝”也写作“黄帝”，所以就拿来当了中央蓝色的帝，就真有可能被书写了“黄帝”。

而且五行学说在战国中后期的应用广泛影响，“黄帝”那个写法就这么大体确认过去，可惜仍又不能以免古书里使用的话，比如说《易经·系辞》里说“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，《风俗通义·声音》则写作“皇帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。

好了，那么多，总结归纳一下吧，“黄帝”应该是“皇帝”的另一种写法，是一个神的尊号，指的就是上帝，他那就是甲骨文中中高祖夒、传世典籍中的帝喾、帝舜、帝俊。商、周时期人们的观念如果说上帝都是他们最远的祖先，是真实存在的，所以称做“高祖”。

那么古人的观念里就是：黄帝不过是神性、人性兼有的神，应是极高神祇确实是更高祖先，他是许多方国氏族的始祖，状况，也差不多带有希腊神话中的宙斯，他是最低神祇，却又能和凡间的女子讲和生起一堆英雄来，这个英雄动不动爱就是一些国、族的祖先。

我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，比较喜欢是可以关注我，有差别意见也感谢不当之处。

参考文献：

杨宽：《上古史导论》，《古史辨》第七册上编，上海书店出版社1982年

社会科学院历史研究所：《殷周金文集成》（重新修订重新编制本），中华书局2007年

郭沫若：《先秦天道观之进展》，《郭沫若全集》历史编1，出版社1983年