《无主之地3》秘藏门徒外观一览图（光之秘藏积分怎么获得）

• 1、光之秘藏积分怎么获得
• 2、云冈石窟为何会诞生在大同
• 3、《西游记》中幽冥地府真正的最高掌权者是谁
• 4、孔子说：“民可使由之，不可使知之”，你是如何理解这句话的

1、光之秘藏积分怎么获得

光之秘藏积分获得方法如下1.通关明光塔一至十层2.击杀终极大魔头魔化吕岳及手下四大门徒后3.随机掉落钥匙,可打开宝箱获取秘籍4.制造出时尚单品后即可获得光之秘藏积分。

2、云冈石窟为何会诞生在大同

中华始传于东汉，酝酿于魏晋，勃兴于十六国，鼎盛于南北朝，成熟于隋唐，复兴于宋辽金元，衰落于明清。其中十六国、南北朝是关键。西来的途径有二，西南海路与西北陆路。以丝绸之路为主线。如果说公元前后大月氏、贵霜和尚东游弘法，走的是一条回故乡之路的话，那么四世纪以后在上开花结果，实得益于五胡十六国民族大迁徙的历史机缘。云冈石窟位于大同城西16公里的武州山南麓，武州川(今十里河)北岸，北魏旧称武州山石窟寺或代京灵岩寺。石窟倚山开凿，东西绵延约一公里。现存大小窟龛254个，主要洞窟45座，造像5.1万余尊。石窟规模宏大，造像内容丰富，雕刻艺术精湛，形象生动感人，堪称中华艺术的巅峰之作。从北魏文成帝开始，经献文帝、冯太后，到孝文帝迁都，皇家经营约40年，完成了所有大窟大像的开凿。同时，云冈附近的鹿野苑石窟、青磁窑石窟、鲁班窑石窟、吴官屯石窟、焦山寺石窟等，也相继完成。云冈石窟的诞生并非偶然，它是诸多历史必然性的归结第一，礼帝为佛的新思维，是引领北魏兴盛的法宝。道武帝建都平城，“始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉。”与此同时，任命赵郡(今河北赵县)高僧法果为道人统，管摄僧徒。“法果每言，太祖明叡好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰：‘能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳’。”在此之前，西域胡僧入华，奉敬其佛，无须礼拜皇帝;而东晋十六国以后，出家汉人成为主流，原本是天子的臣民，现在变为释迦门徒，因此沙门拜不拜皇帝，即是否承认和接受国家管理成为南北必须回答的问题。对此，隐居庐山的慧远和尚著有《沙门不敬王者论》，代表了南方释子的立场;法果的言行，则表明了北方僧人的态度。同为佛图澄的再传，他俩选择的截然相反，南北所走的路也明显不同。法果所言，虽涉阿谀，又似诡辩，汲取的却是佛图澄依国弘法、以术干政的成功经验，遵循的竟是释道安“不依国主，则法事难立”名训。盖离不开人主，人主也需要神化。法果将帝佛合一，提出皇帝就是当今如来(活佛)的新理论，巧妙地将释迦信徒转回到天子门下，迎合了最高统治者的心理需求，使宗教行为上升为国家意志，从而奠定了北朝鼎盛的基础。后来的北魏僧统师贤为文成帝立像“令如帝身”，昙曜在武州山为五位皇祖开窟造像，实属法果理论的再创造和付诸实施。第二，平城中心的形成，使大规模建设成为可能。从道武帝建国，到太武帝结束北方群雄割据的局面，北魏推行的掠夺与徙民政策，使平城这座昔日的边陲小县迅速跃升为北政治、军事、经济和文化中心。随后对西域的征服，又将平城推向东方国际大都市的新高峰。在各国各地贵族官僚、儒道沙门、能工巧匠、金银财富汇聚平城的同时，信仰也日益升温。特别是太延五年(公元439年)灭北凉，《释老志》称：“凉州自张轨后，世信。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，像教弥增矣。”凉州(治姑臧，今甘肃武威)所辖河西走廊，自古是中西文化交融之地，也是西域胡僧进入中土的第一站;四世纪初，张轨任凉州刺史，河西奉佛已成民风。公元417年，东晋大将刘裕攻灭姚氏后秦，长安僧众奔逃四散，河西遂为中华一枝独秀。太武帝徙凉州吏民三万户(包括参与守城被俘的3000僧人)于京城，如同河西整体搬迁，平城随即成为中华的新中心。第三，太武帝灭佛，从反方向刺激了北魏的迅猛发展。凉州僧团的东迁，在促成平城骤盛的同时，也引发了历史上第一次佛道之争。受嵩山道士寇谦之、司徒崔浩的影响，太武帝于真君七年(公元446年)诏令灭法。一时间，北魏民间“金银宝像及诸经论，大得秘藏。而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。”然而，毁之愈烈，求之弥切。兴安元年(公元452年)，文成帝拓跋濬即位甫尔，在群臣的请求下，宣令复法：“方诏遣立像，其徒惟恐再毁，谓木有时朽，土有时崩，金有时烁，至覆石以室，可永无泐。又虑像小可凿而去，径尺不已，至数尺;数尺不已，必穷其力至数十尺。累数百千，而佛乃久存不坏，使见者因像生感。”(朱彝尊《云冈石佛记》)于是乎，昙曜五佛应运而出。第四，追仿释迦鹿苑旧事，再造东方圣地。鹿苑，全称鹿野苑，即释迦牟尼“初转”的说法成道处，在今印度贝拿勒斯城郊。北魏鹿苑，在平城皇宫北，道武帝天兴二年(公元399年)起筑，“东包白登，属之西山”(《魏书·高车传》)。苑之西山，道武帝时，封山禁樵;明元帝拓跋嗣时，奉武州山为神山，筑坛祭祀;太武帝平定凉州以后，逐渐成为西来沙门采石雕佛、开窟修禅之所。于是平城鹿苑与印度鹿苑，在凉州僧众的心目中自然成双，产生共鸣。特别是“昙曜五窟”的横空出世，极大地鼓舞了年轻的献文帝拓跋弘，坚定了他追仿西天胜迹，建立东方鹿野苑的信心。因而，武州山石窟寺建设全面展开。第五，西风东渐，共铸辉煌。北魏对西域的征服，直接迎来了我国历史上第二次东西文化交流的。作为丝绸之路东端的大都会，平城迅速成为胡商梵僧云集之地。印度石窟造像之风，经由新疆，波及河西、关陇，至平城而特盛，进而流布中华。武州山石窟的创作，最初是凉州僧匠带来了西域风格的造像艺术，然后是古印度、师子国、西域诸国的胡沙门带着佛经、佛像和画本，随商队、使团而至，再后是昙曜建议征集全国各地的宝像于京师，最后是徐州僧匠北上主持云冈佛事。一代代、一批批高僧大德、艺匠精工，共同设计、共同制作，创造出云冈石窟一座座旷世无双的佛国天堂。作为西来像法在绽放出的第一朵奇葩，云冈石窟一改葱岭以东石窟寺泥塑、壁画、木雕为主的艺术模式，直接比照印度的大型石窟建筑，在东方首次营造出气势磅礴的全石雕性质的石窟群。同时，广泛吸收中外造像艺术精华，兼容并蓄，融会贯通，成为早期艺术的集大成者。云冈石窟开凿大致分为三期，即三个阶段。早期为文成帝时“昙曜五窟”的开凿，中期为献文帝、冯太后、孝文帝时皇家营造的大窟大像，晚期为迁洛后民间补刻的窟龛。云冈造像分为两类：前则西域风格，后则华夏新式。集中展现了西来像法逐步化、世俗化的演进过程，堪称中华艺术发展的里程碑。

3、《西游记》中幽冥地府真正的最高掌权者是谁

我是清悠初见，很荣幸回答这个问题。古代神话体系十分的繁杂，除了佛和道之外，还有些民俗崇奉的神仙，至于谁才真正是幽冥地府最高的掌权者，历来众说纷纭。总的来说，世人普便认为是酆都大帝、东岳大帝、阎罗王和地藏王菩萨这四位仙佛。在笔者看来，幽冥地府真正的最高掌权者是许下“地狱不空，誓不成佛”宏愿的地藏王菩萨。简要分析如下：一、从古代神话体系来看，幽冥地府属于欲界、、无“三界”之一的欲界，是所有众生六道轮回的最高审判、监管之所。认为“三界”之迷苦比大海还要宽广，因此常说“苦海无边， 回头是岸”。儒家则认为欲界中的所有众生都存在着食、色、眠等诸多，而把这些看作是人生而俱来的本性，认为是天理，从而衍生出了程朱理学中的“存天理、灭人欲”，简单来讲，人需要睡觉是天理，而找个美女陪自己睡觉则是人欲。欲界是人间、地狱、饿鬼、畜牲、修罗和六欲天（四天王天、兜率天、忉利天、化乐天、夜摩天、他化自在天）的总称，而我们所说的“幽冥地府”则是指欲界中的“地狱”。常说，只有修成正果，达到阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛四种境界，才能跳出三界外，不入六道巡回。而孙悟空大闹地府时，威风凛凛的拿着笔划着生死簿，大言不渐的说自己“跳出三界外，不在五行中”，也给自己被压五行山喝五百年铁水埋下了祸根。就地狱而言，世界上著名宗教如、教、教、印度教等派别都认可地狱的存在，认为地狱就是人死后灵魂受难的地方。外国的教派暂且不谈，我们来说说神话中的地狱是什么样的。（一）关于地狱有三类描述，其中最让世人熟知的就是十八层地狱，这也是国人对地狱认识体系中受众最广的地狱描述。1、认为，地狱分为八寒地狱、八热地狱、近边地狱和孤独地狱四个大类，其中八寒地狱、八热地狱各含八种不同的地狱模式，近边地狱则有尸粪泥地狱、煻煨坑地狱、剑叶林地狱、利刃原地狱、铁柱山地狱五种地狱模式，前四种分列东南西北四个方向，也称为阿鼻地狱，每个方向各有四个，除这十六个地狱之外，另外在东南、西南、东北、西北方向各附属一座铁柱山地狱。孤独地狱则没有固定的模式，可以和万物融为一体，任务物体皆可成为地狱，是专门对付世上零星鬼魂的地狱。2、还有另一种说法，称为十八层地狱。据佛经《十八泥犁经》所记载，地狱共分为十八层，这十八层并不是像人间的高楼一样在空间上有十八个层面，而是根据人生前所犯下的罪恶的大小来决定施行惩罚时间的长短。每前进一层地狱受的苦增加20倍，受罪的时间增加一倍，到了第十八层，所受的苦是人间无法想像的，因此有时憎恨一个人，就咒他死后下十八层地狱。十八层地狱每个位面的地狱名称不同，按层级分别是：拔舌地狱、剪刀地狱、铁树地狱、孽镜地狱、蒸笼地狱、铜柱地狱、刀山地狱、冰山地狱、油锅地狱、牛坑地狱、石压地狱、舂臼地狱、血池地狱、枉死地狱、磔刑地狱、火山地狱、石磨地狱和刀锯地狱，每一层苦难都不同，那痛苦和残酷的景象，不忍描述。除以上两种外，还有八炎火地狱，八寒地狱，八热地狱的说法，分类又各有不同。但无论哪种说法，都是受苦被罚的地方，宣扬的是引人向善，做下什么“业”则得到什么“果”，做了善事，则有善报，做了恶事，则会堕入轮回，永受地狱无边之苦。（二）道教神话体系认为地狱的入口在泰山之下，地狱连通人间的出口在东海桃都山。道教是本土宗教，主要以黄帝和老子的学说为思想依据，后由天师张道陵正式创立道教，从而形成了一整套神仙体系。道教思想原来将世界分为阴阳两界，后来与传入华夏的进行了融合，道教则把地狱纳入阴间最黑暗的一部分。地狱入口在泰山之下，此地是天下至阳之地，与至阴相邻，因此也是离地狱最近的地方。古代人认为泰山是神山，这座神山被封为东岳大帝，受世人供奉，古代皇帝到泰山封禅，封是“祭天”，禅是“祭地”，封禅不但可以沟通天上的神仙，也可以联通地狱，此事远可追到“三皇五帝”之时。《管子·封禅篇》：“禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云：周成王封泰山，禅社首。”而地狱的出口则在东海之中，桃都山下东北方向，是地狱鬼魂出入之地，称为鬼门，有神荼、郁垒二位神仙看守。若想从阴间通往阳间，不能走泰山，只能走桃都山，桃都山居东方，东方青乙木乃生极，阴阳相邻，生死相通，华夏的东方是浩瀚的海洋，水能通幽冥，故而桃都山是阴阳相通最合适的地方。《山海经》记载：“沧海之中，有度朔 之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼 ，一曰郁垒 ，主阅领万鬼。二、传说中的酆都大帝、东岳大帝、阎罗王和地藏王菩萨这四位幽冥地府最高掌权者，前两位来自道教神话体系，后两位来自神话体系，但相对而言后两位对世间影响最大。（一）酆都大帝，北极紫薇大帝在阴间的分身，主管整个阴间事务。在道教神话体系中，酆都大帝又被称为主管地府冥界的最高神灵。酆都大帝是东岳大帝的部下，又称为北阴大帝、北太帝君、酆都北阴天子，属于东岳大帝管辖之下的阴间最高神，也是道教尊神中的五方鬼帝和十殿阎罗的上司，主要职责是统管酆都之下的罗酆六天的六天鬼神，专司负责处理阴间的事物。到魏晋南北朝时期，随着道教神谱的确立和完善，酆都大帝的形象逐渐丰满。陶弘景《真灵位业图》将仙谱中的第七级的中位神称为“酆都北阴大帝”，居于罗酆山，此山在北方葵地，山高二千六百里，周围三万里。有鬼神宫室，神宫包括六大天宫，是北酆鬼王决断罪人住处。后来鬼都罗酆山转移到四川酆都，此地平都山是道教之七十二福地之一，因为酆都和罗酆山有着同一个“酆”字，酆都就成为阴曹地府，酆都大帝则演变为主管阴间的帝王。（二）东岳大帝是五岳泰山之神，主管人世间一切生灵生死之事。道教认为世间上每座山都有神仙居洞府，所以在唐朝杜光庭所著的《洞天福地记》中才有“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”之说。五岳位于天地之间，自有赋予它的职责，所以杜光庭认为五岳之神地位极为显赫。泰山神又被称为东岳大帝，主管人世间一切生灵的生死大权。另外五岳之神的重要性还在于他和道教五行的思想内外联系，五岳处于东南西北中五个方位，五行亦然，因此道教认为，五岳尊神各自主管五行方位之一，其中东岳主木，南岳主火，西岳主金，北岳主水，中岳主土。因此东岳大帝主管与木相关的一切事宜，木乃生发之意，性质至阳，上面也介绍了，泰山是至阳之地，联通至阴的地狱，是阳间入阴间的入口。关于东岳大帝的来历，民间传说极多，主要有以下几种：一是黄飞虎说：据《封神演义》所言，东岳大帝和他的儿子炳灵公，被封为泰山之神，其中东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。《封神演义》中姜子牙封黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福。二是太昊说：据道经《洞渊集》记载云：“太昊为青帝，治东岱，主万物发生。”三是金虹氏说：据东方朔作著的《神异经》记载：在临死之前，有一子叫赫天氏，赫天氏的子孙中一位叫少海氏，有两个儿子，长子是金蝉氏，后称东华帝君，次子是金虹氏，后称东岳帝君。另外还有化身说、上清真人说、山图公子说、天帝之孙说等，众说纷纭。由于历代统治者对泰山神极为信奉和推崇，因此东岳大帝的地位也不断的提升，最终成为了阴间的最高统治者。（三）阎罗王，十殿阎王之第五殿主，地狱十殿阎王的代言人，负责处理阴曹地府审判相关事宜。阎罗王，世人又称“阎王”或“阎王爷”，为阴曹地府中的十殿阎王之一，主司第五殿，又作为十殿阎王的代言人，负责处理阴曹地府审判相关事宜。特别是一句“阎王叫人三更死，谁敢留你到五更”，更是广为世人熟知，其民间影响力在四位仙佛中排名第一。说起来阎罗王这个词是一个舶来词，原型是印度神话中的“阎摩罗王”，是中外文化融合的产物，阎罗王是印度教太阳神的儿子，为人类死亡的第一人，因此他承担起寻找、发现死者归宿及通向冥界之路的重任，最终他发现了冥界，也就成了冥界之王。在传说里面，阎王掌管人的生死和轮回，所有人死后要去阴间报到，并接受阎王的审判，生前行善者，可堂，享富贵，生前作恶者，按其在阳间罪恶的大小判定承受相应地狱的责罚。原来传说中地狱只有阎罗王一人，后来玉帝将职责分为五人掌管，其僚佐有十八人，有判官、黑白无常、牛头马面、钟馗、孟婆等人。在唐代时，玉帝册封阎罗王，让其统率五狱兵卫，同时也将地狱分成十殿，每殿有一殿主，合称十殿阎王。十殿阎王依次是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。（四）地藏王菩萨，以“大孝”和“大愿”传世的四大菩萨之一，法力无边，称为“幽冥教主”地藏王菩萨，是汉传的四大菩萨之一，《地藏十轮经》称其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”而得名。在中，地藏菩萨受释迦牟尼的托咐，在自己寂灭后和未来佛弥勒出世前的这一段“无佛世界”时间里，要起到担当教化六道轮回众生的重任，就相当于的“代理佛”，其地位和权势极高，如同佛陀一般的存在。据佛学典籍记载，地藏王菩萨在过去无量劫前，其母亲不信三宝而行邪道、爱吃鱼子行杀生业堕入地狱，地藏王曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，因此地藏王许下宏愿，要救度地狱一切众生，他以“大孝”和“大愿”德业被广为弘传，也被世人称为“大愿地藏王菩萨”。而地藏王菩萨还在中掌管幽冥界，幽冥界又叫九幽冥界，因此地藏王菩萨被称为“幽冥教主”。阴曹地府的幽冥背阴山后有九幽十八狱，所以地藏王是幽冥界的最高掌权者。三、酆都大帝和东岳大帝因为神仙争斗已经失去了管理地狱的权力，而阎罗王只是地狱十殿阎王之一，所以地藏王菩萨才是幽冥地府真正的最高掌权者。《西游记》是一本崇佛抑道的小说，笔者认为吴承恩写《西游记》就是为了讽刺嘉靖皇帝的，而嘉靖皇帝信得就是道教。由于佛道关于幽冥地府的神仙体系不是一回事，虽有融合，细分上还是有差别。首先就目前社会认知来看，酆都大帝、东岳大帝的影响力显然不如阎罗王和地藏王菩萨；其次在孙悟空的时代，酆都大帝因为北极紫薇大帝与玉帝斗争失败，交出了四御的权力，相应的管理地府的职责也没有了；再者玉帝只所以能上台，佛界在其后使了很大的力，玉帝上台以后，为了安抚佛界，免去了东岳大帝管理阴间的职责，因此在此就不对道教两位大仙做具体分析。下面，我们对比分析一下阎罗王和地藏王菩萨谁是幽冥地府真正最高掌权者？从《西游记》原著第三回“强销生死薄”中可以看到以下方面的描述：“悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界。那十殿阎王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下。十殿阎王被孙悟空欺负后，赶紧到幽冥地府翠云宫去拜见地藏王菩萨，汇报孙悟空大闹地府事宜，又请他写一封奏表，去天宫告御状。在86版《西游记》中，阎罗王开始不把孙悟空放在眼里，后来被猴子教作人，立刻变老实了，不得不把生死簿交给孙悟空，而后地府开始向玉帝告状。在《西游记》原著中这一段是这样描写的：先是东海龙王告状，告花果山齐天大圣孙悟空抢了东海定海神针，老龙王走后，南极仙翁又启奏道：“万岁，有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”玉皇上眼一看，表文上写着：“幽冥境界，乃地之阴司。……今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤……贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。”由于地藏王菩萨曾立下“地狱不空，誓不成佛”的宏愿，因此永驻地府，从不外出，而派十殿阎王之首的秦广表幽冥地府去玉帝前告状，阎罗王根本没有资格代表地府去告御状。而在“真假美猴王”这一难中，两猴闹到地府，山鬼撞入阴司门里，报上森罗宝殿道：“大王，背阴山上，有两个齐天大圣打得来也。”慌得那第一殿秦广王传报与二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿卞城王，五殿阎罗王、六殿平等王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿忤官王、十殿转轮王。一殿转一殿，霎时间，十王会齐，又着人飞报与地藏王。综上分析：在《西游记》中，酆都大帝和东岳大帝已经失去了管理幽冥地府的权力，阎罗王只是十殿阎王之一，只有地府审判之权和叫唤大地狱之责，重大事项还要报告主宰地府的地藏王菩萨，因此地藏王菩萨才是幽冥地府真正的最高掌权者。

4、孔子说：“民可使由之，不可使知之”，你是如何理解这句话的

《论语·泰伯》中记载了孔子说过的一句话：“民可使由之，不可使知之。”这句话引起了千古争议。有些人认为，孔子这句话是愚民政策，即只能让百姓顺着统治者规定的道路走，不能让他们知道这是为什么。还有些人认为，这句话的应该断句为：“民可，使由之，不可，使知之。”意思是，老百姓觉悟高，就由着他们去做，觉悟不高，就让他们知道自己错在哪里。那么，这句话的本意是什么呢？如果不是考古上的一次重大发现，可能我们永远也不知道事情的了。且听居士我慢慢道来。首先，把这句话读成“民可，使由之，不可，使知之”肯定是错误的，因为正如杨伯峻先生在《论语译注》中所说，这不符合先秦时代人们的语言习惯。如果要表达这个意思，孔子会说：“民可，则使由之，不可则使知之。”那么，孔子真的是认同愚民思想吗？1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出竹简共804枚，包含着有字简730枚，其中有多种古籍。在郭店简中，研究者们发现了一篇战国时期的儒家著作《尊德义》，其中就隐藏着解答这个问题的关键。《尊德义》中说：“民可使导之，不可使知之。”与《论语》中孔子的话如出一辙，只不过把“由”字改为了“导”字。但接下来的这句话就很耐人寻味了，《尊德义》说：“民可导也，而不可强也。”也就是说，战国时期的儒家学者用“强”字来解释“知”字，那么这句话的意思就是：老百姓可以被引导向正确的方向，但不能强迫他们做事情。那么，为什么要把“知”解释为“强”呢？其实，在先秦时代，“知”字与“折”字是可以通用的。比如荀子《劝学》中“锲而舍之，朽木不折”这一名句，在《大戴礼记·劝学》篇中写作“锲而舍之，朽木不知”。所以，孔子说的这句话中，“知”通“折”，也就是“强迫”的意思。而“由”字也是一个通假字，通“迪”字。所以，孔子这句话的本意是：“民可使迪之，不可使折之。”意思是：对于老百姓，统治者可以启迪、教化他们，但不能强迫他们，让他们折腰。综上所述，孔子向表达的并非愚民思想，恰恰相反，孔子重视对民众的教育。一切有为法，如梦亦如露。欢迎关注我的公众号：梦露居士，为你解读国学经典。